佛教公案

开示即身成就大法-今天，我有一个最精华的佛法要传给大家，这是伟大佛陀的旨意，也是我至高无上上师仰谔益西诺布大法王的法谛，你们把我这段法语用大一点的字印在书上，以便引起修行众生的回思和依止，因为我就是依这个法谛才有今天如此之道量的。为什么一千个修行人难有一个能生死自由呢?原因有二：一者为未依止到真正的佛菩萨转世的上师，没有学到真正的佛法，或学成了佛教和佛学;二者呢是为已依止到真正的佛菩萨应世上师，学到了真正的佛法，但是自己没有三业相应，也就是说没有真心对四宝，换言之就是假修行，这是不能解脱、得不到福报智慧、不可能了生脱死的。就只有这么两种情况。如果学到了真佛法，假使自己又能如法忠诚相应，那自然福报无量、了生脱死，是咫尺之间易如反掌的事，太容易了。那么，关于虔诚于四宝是什么呢?那就是四应境。也就是说他本人应该是圆满四应境者。四应境是什么呢?四应境即是:第一，是忠心无二无别的;第二，是永恒不变的;第三，是无与他人能比上师及三宝的;第四，是百分之百虔诚度的。就是这么四条，这四条做好了，一切成就易如反掌，这四条做不好，所修一切行都是梦幻泡影，做好了，才是百分之百三业相应境。如能做到这一点，几个月修持就能生死自由，福报无量，智慧无量;如只做到了百分之九十之相应境，要修行几年的时间即能福报无量生死自由;如果做到百分之八十，十几年即能福报无量、得大智慧、生死自由;如做到百分之七十，几十年即能福报生长，生死自由;如只是做到了百分之六十，那么福报生死就只能说临命终时解脱了，一般所谓的佛弟子都在这个阶段上;如百分之五十，那就没有希望得到福报解脱了，当然，百分之三十、四十更是无稽之谈，因为就虔诚度来说，百分之五十以下已经不是真正佛弟子了，该人是接收不到诸佛菩萨加持境的。那么有的人认为他本人完全是百分之百忠诚于四宝，为什么修了几十年没有受用呢?其实他是自己认为的，他只要静下来，回思一下就明白他是否虔诚:做到忠心无二吗?做到永恒不变了吗?做到无与他人能比上师及三宝了吗?做到百分之百虔诚度了吗?此时，你应该想一想，你疑心过上师及三宝吗?现在还处在疑心之中吗?或者有人与上师二理各见的时候，或者与三宝二理相争的时候，你是毫不犹豫站在上师这一边?佛菩萨这一边?还是站在反对上师那一边?如果一个普通人都能让你站过去与他共语同谋反对上师或三宝，你这个人从学佛以来就没有做过一天一时虔诚佛弟子嘛!我现在严肃地问你，你是忠心无二吗?我再问你，你是永恒不变吗?我再问你，你是无与他人能比于上师及三宝吗?我再问你，你是百分之百虔诚度吗?如果你没有做到，你就是一时兴趣，几十年的自我欺骗自还不知，你当然就不可能有福报、有智慧，不可能了生脱死的，因为你得不到受用，更怎么能生死自由呢?而此时，你只有转轮回的生老病死苦，地狱等无常集聚之痛苦等著你，我明确告诉你们吧，这四点我做到了，所以才有今天的多杰洛桑。眉间这个金刚毛就是佛法的伟大，那佛降甘露的加持，都是四应境换来的。所以密乘传大法前对弟子一定要经过年代和时间的考验，否则，把妖魔精怪当成了法器，那就有害众生了，因为有的魔子魔孙借用波旬的力量隐没形迹，难以得见其本来魔状，故当观测以其取舍而为传法，凡是妖魔之辈，对四应境是不沾边境的。

玄奘法师在那烂陀寺住下后，抽出一段时间参访周边圣地，随后回到那烂陀寺，方请戒贤论师讲《瑜伽论》，同时听讲者多达数千人。戒贤论师开题之后，僧团之外有一位婆罗门，忽然大放悲声，随即大笑数声。戒贤论师派人咨询，婆罗门回答说：“我是东印度人，曾在普陀珞珈山观自在菩萨像前发愿成为国王，菩萨为我现身，诃责我说：‘你不要发这等心愿！再过几年，某年某月某日，那烂陀寺戒贤论师为脂那国僧讲解《瑜伽论》，你应前去聆听。若能因此闻法，今后还有可能得见佛陀，又何必当什么国王！’今天我见脂那僧来，大师又为他讲解《瑜伽论》，正与当年菩萨所说相符，所以悲喜交加。”戒贤论师听完婆罗门这番话，就让他在寺中安住，允许他来听法。经过十五个月，戒贤论师讲解完《瑜伽论》，派人将婆罗门送到戒日王处，戒日王封赏婆罗门三座城池。玄奘法师在那烂陀寺听《瑜伽论》三遍，《顺正理论》一遍，《显扬》《对法》二论一遍，《因明》《声明》《集量》等论二遍，《中论》《百论》三遍。至于《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗昙》等论作，因为此前曾在迦湿弥罗诸国听过，在那烂陀寺只是重温并提问请教而已。玄奘法师就这样在那烂陀寺精进听法、学法，最终名扬天竺各地，被大小乘僧众尊为“解脱天”“大乘天”；随后携带无数经论回归中土，直至圆寂之前，译出一千四百多卷经论，名标史册，流芳千古。