每天修行

今日是由第三世多杰羌佛灌顶传授禅修必需的真言相应悉地，同时也便让大家明白什么才叫正规的禅修。让大家认识在这之前，你们接触到的那些禅修法，是什么样的程度、是否正确？会让你认识到教你们的那些上师，是否有资格作开示？他（她）们清楚禅修是怎么一回事吗？禅修在佛法的整体性中是什么？禅修都不懂能懂佛法吗？如果不懂禅修，自然不懂什么叫禅，也不懂什么叫定，因此，就仅凭不懂禅修这一点，就说明根本不懂佛教、相应的也不懂佛法，所以，当一批上师向第三世多杰羌佛请求能让他（她）们为弟子讲开示，第三世多杰羌佛说：只要是真正懂佛法、依教传法的任何具师资者，都可以讲开示，但乱讲佛法的人，是绝对无资格作开示的。所以要上师们考得过关，才能作开示，否则，任何身份都没有资格作开示，因为不懂佛教、佛法而作开示，那无疑就是欺骗大众，所以不准不懂佛法的人作开示，因为只要是开示这么一个概念，就意味着闻听开示之法者要作为真理来接受，一旦接受的是罪业的，就毁掉了慧命，不仅是指不懂禅修，还有其它多方面的问题，如对经藏的错误理解，这些都是严重伤害众生利益乃至误导行人的，凡是破坏众生利益的言行，第三世多杰羌佛就不会认可。至于哪一个不懂装懂的人，要去作所谓的开示，第三世多杰羌佛说祂无权管大家，但因果责任，对开示错的人会担不了的，因为毒害众生百千万劫的罪障带给了错听之人。

时常听到有人说：“某某某升任仁波且了，要当上师了，要赶快去恭喜他！”我总是默然。前日，有人又对我说：“你怎么不 …

拉珍文集：想因果，想众生 ——写给一些为人师表者 查看全文 »

开示即身成就大法-今天，我有一个最精华的佛法要传给大家，这是伟大佛陀的旨意，也是我至高无上上师仰谔益西诺布大法王的法谛，你们把我这段法语用大一点的字印在书上，以便引起修行众生的回思和依止，因为我就是依这个法谛才有今天如此之道量的。为什么一千个修行人难有一个能生死自由呢?原因有二：一者为未依止到真正的佛菩萨转世的上师，没有学到真正的佛法，或学成了佛教和佛学;二者呢是为已依止到真正的佛菩萨应世上师，学到了真正的佛法，但是自己没有三业相应，也就是说没有真心对四宝，换言之就是假修行，这是不能解脱、得不到福报智慧、不可能了生脱死的。就只有这么两种情况。如果学到了真佛法，假使自己又能如法忠诚相应，那自然福报无量、了生脱死，是咫尺之间易如反掌的事，太容易了。那么，关于虔诚于四宝是什么呢?那就是四应境。也就是说他本人应该是圆满四应境者。四应境是什么呢?四应境即是:第一，是忠心无二无别的;第二，是永恒不变的;第三，是无与他人能比上师及三宝的;第四，是百分之百虔诚度的。就是这么四条，这四条做好了，一切成就易如反掌，这四条做不好，所修一切行都是梦幻泡影，做好了，才是百分之百三业相应境。如能做到这一点，几个月修持就能生死自由，福报无量，智慧无量;如只做到了百分之九十之相应境，要修行几年的时间即能福报无量生死自由;如果做到百分之八十，十几年即能福报无量、得大智慧、生死自由;如做到百分之七十，几十年即能福报生长，生死自由;如只是做到了百分之六十，那么福报生死就只能说临命终时解脱了，一般所谓的佛弟子都在这个阶段上;如百分之五十，那就没有希望得到福报解脱了，当然，百分之三十、四十更是无稽之谈，因为就虔诚度来说，百分之五十以下已经不是真正佛弟子了，该人是接收不到诸佛菩萨加持境的。那么有的人认为他本人完全是百分之百忠诚于四宝，为什么修了几十年没有受用呢?其实他是自己认为的，他只要静下来，回思一下就明白他是否虔诚:做到忠心无二吗?做到永恒不变了吗?做到无与他人能比上师及三宝了吗?做到百分之百虔诚度了吗?此时，你应该想一想，你疑心过上师及三宝吗?现在还处在疑心之中吗?或者有人与上师二理各见的时候，或者与三宝二理相争的时候，你是毫不犹豫站在上师这一边?佛菩萨这一边?还是站在反对上师那一边?如果一个普通人都能让你站过去与他共语同谋反对上师或三宝，你这个人从学佛以来就没有做过一天一时虔诚佛弟子嘛!我现在严肃地问你，你是忠心无二吗?我再问你，你是永恒不变吗?我再问你，你是无与他人能比于上师及三宝吗?我再问你，你是百分之百虔诚度吗?如果你没有做到，你就是一时兴趣，几十年的自我欺骗自还不知，你当然就不可能有福报、有智慧，不可能了生脱死的，因为你得不到受用，更怎么能生死自由呢?而此时，你只有转轮回的生老病死苦，地狱等无常集聚之痛苦等著你，我明确告诉你们吧，这四点我做到了，所以才有今天的多杰洛桑。眉间这个金刚毛就是佛法的伟大，那佛降甘露的加持，都是四应境换来的。所以密乘传大法前对弟子一定要经过年代和时间的考验，否则，把妖魔精怪当成了法器，那就有害众生了，因为有的魔子魔孙借用波旬的力量隐没形迹，难以得见其本来魔状，故当观测以其取舍而为传法，凡是妖魔之辈，对四应境是不沾边境的。

人生有两大问题：一为生，一为死。一个人如果不能对生死两大问题有所觉悟，那么无论他的事业成就有多大、学问名望有多高，都会失去人生的意义和价值。人时常谈论人生观，却疏忽了人生观反面的人死观，只知在如何生这方面下功夫，从来不在如何死那方面去设想。众生忙忙碌碌，一生营求世间的物质，可是物质毕竟是无常、无实的，就是追求到手，还不一定能够真正拥有。 有情决定死，无情决定灭，这是现实的真相。众生宁可奔波追逐时刻变化不能把握的虚幻世相，却是不愿思惟必将来临终归要死的既定事实，讲起来实在是无明颠倒。 对于生命的体认，最亲切、最无可闪避、最不能作假的，就是死亡。惟有真正领悟真理的人，才能够一方面肯定心性的无限存在，一方面也彻底放下对死亡的忧虑、恐惧和遗憾。众生会对死亡产生畏惧，是由于对死亡的无知，事实上众生身躯的生老病死，这不过是现象界变化的过程，如果因为看不到死后如何，就自以为死后一了百了，烟消云散，这在佛法上称为凡夫之断见。